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理想，现实中外王难以实现，但内圣是凭一虽然儒、道、释各家的出发，这两句话道出中国艺术的最后的冯友兰在《新理学》中提出了人生的几重境界说，最高层美不在于形象，而在于境界。”什么样。值得注意的是，道家之“游”与“和”一种超越美学，对境界的追求成：中国古代士人的“和”及其美学意蕴.......”是道的本质，所以也可以说是“个人的精神，沉浸消解无限性被放置在天、地、人的框架中，成言’，显示大全之浑然天地与我并生，而万物与我为尽善又尽美第2页（共8页）】“和”欲辩已忘一的“和”一种天人合一怀N【“皖八”高二期中·语文朱良志说写通（摘编自李昌舒《为“玄冥之境”都是一下列对原文相关内容的理解和分析，正确的在中国古代的欲辩盾A.中国古代重视“内省”，内圣外王是所命题可以说是“得到此等境界者，是与尽心山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，化子所赞赏的“曾点之乐”有相似之处，在以追光影之《庄子》全书，没有艺术，所以和是艺术的基本性格。那么天人合一就是一种境界论的“和”的境界。和是化异为同（《孟子是化用了庄子的话，与郭象的“点有根本性区别，但对天人合一天人合一是中国文化的一积极条件。”庄子哲学的核心成复旺说己努力可以实现的审美中得以呈现。反身而诚，乐莫大焉大致来说，就是紧密相连。徐复观认为见其更重视“游”道家更加重视“游。宗白华认为：冯友兰认为，质，都是艺术的性格。思路基本-为它的重要特点次的是天地境界B.儒家之终目标。心于和的境界？地境界。