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之网、这对于将请子研究的入中华民孩共同体发生过程中的华表亚种你系，品有震的价值、可以被大地拓展墨子研究的文化空间。为什么墨子提偏“节用”非乐”，反对“厚葬”呢？因为他是草银，他对他的门阅说、贵族们歌舞荒淫，把许多玉器、陶器、青铜器都埋进坟墓里去了，我们却吃不他穿不暖，死了连一张席子裹尸都没有，这个世道还有公正义可言吗？建对于般动民众，是很有效的。群众鼓动起来了，用什么来的束和监督呢？他提倡“天志”和“明鬼”，上天有眼，鬼神监督。学者们翻一翻《左传)等书，发现春秋战国时期已短有“民本思想”，就觉得墨子讲天讲鬼，思想后退了。其不知“民本思想”只是当时精英分子的思想萌芽，广大草根民众还是信天信鬼的，明处对得起天，暗处对得起鬼，这种无所不在的监督，带有很强的心理强制性。墨子提侣“兼爱”和“非攻”，也是站在民百姓和弱势群体一边的。儒家的仁爱和礼仪，是讲究尊卓等级，亲疏远近，推己及人。一讲尊卑等级，就没有草根民的份了。所以墨子讲“装爱”，没有尊卑等级的普遍的爱，大家都是“天之民”，各国不分大小，都是“天之邑”，不能以尊压卑，不能以从年龄心理学看，人在晚岁，往往津津有味地反刍早年的经验。墨子囚后返乡，大欺小。旧雨重逢，朝花夕拾，许多当年的得意之事和幼稚笑话又何尝不可作为谈资？不要把草根圣哲看作不食人间烟火。当年能工巧匠师徒相授，不乏绝技和秘诀，窥探这些绝技秘诀背后的原理，也是人生之乐事。因此，百工之技，绳墨之学，融合着民间能工巧匠世代相传的智慧，成了墨子《经》上、下对百科技艺进行思考的切近而稔知的资源。而且百工技艺，也是凿山开渠，治理洪水的大禹所推崇的。《周礼·考工记说，“有虞氏上陶，夏后氏上匠。”墨子之高明，体现在由家常日用、百工之艺，凿空通向科学的通道，绳墨之学的抽象化或数理化延伸就是几何学。这是一种由经验上升为数理的科学主义的智慧。(摘编自杨义（走近先秦诸子，破解千古未解之谜）)材料二记者：作为诸子百家之一，墨家在先秦时期影响很大，“儒墨显学”成为百家之首，其中的原因是什么呢身理纯：孔于提出的仁爱”观点是卷于个人层面的条条之爱，而墨子从“公义”出发，关心的是群休之同的兼发”，从为人与人之间无分别心地值此相爱，才能使集【通文冲剩压轴卷（三）第2页（共山页）】