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代越，促使全球多样文明共同为人类发展提供精神力量；“通而不统”的文化立场是文明交流互鉴的行为准则，旨在反对文化霸权主义，重在形成一种多样文明和谐共生、同放异彩的交流机制和文明生态。(节选自范鹏、李新潮《文明互鉴论的中国文化立场》)材料二：文化隔闲是不同文明在接触时存在的普遍现象，主要体现在将本民族文化和价值观作为参照系来衡量评判他人的态度和行为。中国和非洲虽然都有着悠久、灿烂的文明，但是中非文化总体上的深度融合过程没有发生过。西方媒体对非洲影响深远，不仅塑造了非洲人早期的中国观，而且对中非关系也已形成了一整套带有刻板成见的话语体系。这些因素导致我们在走进非洲的过程中时常面临文化隔闵。文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而文化差异则可能加剧分裂和冲突。以文明交流互鉴为价值基石重构中国对非传播最为重要的意义在于助力中国媒体在报道非洲、中非关系议题时，能够跳出传统国际传播以“我”出发的单向视角，尝试从更深层次的中非价值、文化与哲学的交流共享中来寻求文化共性，理解文化差异，从而逐步消除中非存在的文化隔闲，增进对彼此的认同。非洲学者搬迪厄斯·梅斯对比了中国儒家文化与非洲最具代表性的乌班图文化对于“和谐”的理解，认为两者都将和谐视为一种核心价值观，追求人与自然、人与人之间的和谐关系，都将和谐理解为一种包括互惠、互助以及类似行为的关系，这些行为往往会使参与者过得更好。西方媒体在对非传播时，无论是对非洲大陆的描述，还是对中非关系的阐释，都暗含着“我们”与“他们”、“文明”与“野蛮”、“现代”与“传统”、“进步”与“落后”等二元对立、零和博弈的价值观念，从而建构起对非传格以对立冲突竞争为主的西方范式。这种西方范式背后依靠的是“文明优越论”“文明冲突论”等西方霸权主义理念。而“文明冲突论”则以亨廷顿等为代表，他认为“不同文明集团之间的关系儿乎从来都不是紧密的，它们通常是冷淡的并且常常是充满敌意的”。以文明交流互鉴为基来重构中国对非传播，暗含了中国在对非交往中应秉持的一种文化自觉。这种文化自觉表现为中国在对待中非关系与中非文明时，对自身文明既不高做自大，也不妄自菲薄，而是具有一种自省与反思意识，这也是费孝通所主张的文化自觉。其既能防止在面对非洲时以“自我”为中心的膨胀，也能防止在面对西方时以“他者”为中心的自我丧失。人类的历史实质上是人创造文明、发展文明的历史。每当世界发生巨变，当时流行的国际关系理论难以适用时，就会召唤人们重新关注一种以持久和稳定的文明为基本单位的研究路径。在这一背景下，中国提出的21世纪世界文明秩序结构变革的新型文明观文明交流互鉴，就成为重构中国对非传播体系的价值基石。(摘编自李玉洁《基于文明交流互鉴的中国对非传播新探索》）高三语文试卷第2页（共10页）