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大一轮复学案历史4.每一步新的探索都吸收了前面探索的得失而点”，使各国“尽戢其野心，变其政策”。有所发展；每一个新的探索又为后面的探索提(4)五四运动先行者之一陈独秀1924年9月在供了借鉴经验，都有继承和发展的联系；每一《向导》周刊发表《我们对于义和团两个错误的步探索都集中体现了东西方文化的碰撞与观念》一文。他指出：“义和团的野蛮，义和团的交融。顽旧与迷信，义和团时的恐怖空气，我都亲身经5中国人对西方文化的认识走了一条由被动接验过；我读八十年来中国的外交史、商业史，我受到主动选择的道路，其中最重大的选择是将终于不能否认义和团事件是中国民族革命史上马克思主义植根于中国土地，使中国有了先进悲壮的序幕④。”的革命指导思想。解读视野拓展】上述史料是对义和团的不同评价，有诋毁也有赞史料1历史上对义和团的各种评价。誉。不同的人按照不同的立场和思维方式去思考、评论义和团。然而，真正的权威只有一个，那便是历史本(1)义和团失败后，以时任中国海关总税务司赫身。信息①代表了西方国家对义和团的看法，持仇视德为代表的在华洋人和传教士们，把义和团斥态度；信息②认为义和团是党争的产物；信息③中，资为黄种人敌视自种人中国人仇视欧洲文化和产阶级革命派对义和团的看法前后发生转变，开始时文明所产生的“黄祸”，并断言这种“黄祸”还会贬斥，后来认识到其伟大历史意义；信息④说明义和团反复出现①，就像明天早晨太阳一定会出来那运动是中国革命史的重要组成部分，肯定了其历史样。而“文明”国家的任务是“推迟或制止它的意义。出现，或者采取某种行动使它转移到无害的渠史料2新文化运动没有全盘否定中国传统文道上去”。20世纪初期美国人马士所著《中华化。古代文学艺术大部分都受到推崇特别是帝国对外关系史》发展了这种观点，这一观点长小说等更是得到了前所未有的评价①。诸子和期被英美学者奉为对义和团研究的圭臬。佛学的研究在深化，恢复了它们应有的地位。(2)以梁启超为代表的资产阶级改良派，则把义和团就以儒学来说，指出其价值观念不适应现代社看作是党祸之争的产物，认为戊戌变法失败后，宫廷会生活的同时，也没有全盘否定其在历史上的策谋废主，外国使团不予支持，激起后党仇外之心送借义和团以发难②。他们又把义和团运动看作是作用。陈独秀等人严厉批判三纲，此道德观念排外和迷信心理造成的一种“极奇特之病态”的结仍有所肯定。陈独秀曾二再申明：“记者之非果，认为尊王攘夷的传统观念、请仙跳神的传统俗孔非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠恕之道不足取。”说他们“全盘性反传统”有过于武断使义和团团民们愚蠢得发了狂，遂做出杀教士、挑铁之嫌这个运动完全采用思想文化批评和学术道、攻使馆等野蛮反对进步文明之事。这一观点为讨论的形式进行，个别论断或有偏颇，完全没有20世纪二三十年代很多中国近代史著述所接受和超出文字过论和法律之外的激烈行动®。沿袭。摘编自袁伟时《新文化运动与“激进主义”》(3)以孙中山为代表的资产阶级革命派，也曾将解读义和团的排外指为“野变暴乱”认为“义和团与本史料出自学者论文，是对新文化运动的评价。外国争权，虽所争之事未尽合理”。但后来则看材料信息①指出新文化运动没有全盘否定中国传统文到“其勇锐之气殊不可当，真是令人惊奇佩化，在新文化运动时期，古代文学艺术大部分都受到推服。所以，经过那次血战之后，外国人才知道中崇；信息②③反映了陈独秀等人对儒学并没有全盘否国还有民族精神，这种民族是不可消灭的”⊙定，而是认可其道德观念等，新文化运动没有超出文字“义和团之揭竿起也，虽未达其灭洋之目的，而讨论和法律之外的行动。亦开历史之辉光”，成为“中国自立之绝大起.90·