衡中同卷·2022-2023学年度高考分科综合测试卷 全国乙卷 语文(一)2正在持续更新，目前2024届最新高考模拟示范卷答案网为大家整理了相关试题及答案，供大家查缺补漏，高效提升成绩。

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清用黑色签字笔填下列考号及姓《中庸》把它提到了形而上学的世界观高度；正因为此，在这个“天道”“人道”相合一亦即客观世界名项哈尔滨师大附中2023年高三第一次联合模拟考试的规律性与主体存在的目的性相合一的“道”中，人于是就可以“参天地”“赞化育”，达到所谓“中和”的最高境界了。东北师大附中(摘编自李泽厚《荀易庸记要》)辽宁省实验中学语文试卷材料红：学校关纤《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，值得分析梳理。司马迁、郑玄称《中庸》是孔子之孙子思所作。南宋朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及其弟子。从唐宋开始，“道统论”兴起本试卷共23题，共150分，共8页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。而形成儒家知识基本谱系，子思上承曾参而下启孟子，在儒家“道统”传承中具有承前启后的重要注意事项：1，答题前，考生先将自已的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。分地位，而《中庸》也成为儒家心性理论的主要理论纲领。2.答题时请按要求用笔。自宋代开始学术界怀疑思潮兴起，《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧阳修对《中庸》班级3.请按照题号在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草出自子思提出异议，认为子思之说与孔子思想不符。南宋的叶适在其《学纪言序目》中也表示了稿纸、试卷上答题无效：4作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑分《怀疑。清袁枚、叶酉、俞樾等因《中庸》中有车同轨，书同文”等语，认为《中庸》非子思所作，而必然5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀晚出。清人崔述认为“《中庸》独探赜索隐，欲极微妙之致，与孔、孟之言皆不类。…《中庸》必非子思所作。”冯友兰则认为：“《中庸》似就孟子之学说加以发挥，似秦汉时孟子一派之儒者所作。”这现代文阅读(35分)些说法，几乎剥夺了子思中痛》的著作权。名(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)其实，通过文献考订，也可以发现今本《中庸》成书有一个复杂过程。《中庸》和《诚明》原本是阅读下面的文字，完成1~5题。独立的两篇。在其后的发展中，这两篇才被编在一起形成今本《中庸》，孟子最先引用过今本《中材料一：庸》多处孟子之后，荀子所作《不苟》篇与今本《中庸》也有密切关系，但与孟子不同的是，简子不订熊十力说“《中庸》本演易之书”，冯友兰也把易庸连在一起讲，说“《中庸》的主要意思与《易仅说到“中庸”而且说到“诚”，表现出把二者融合在一起的倾向。这已然说明《中庸》成书早于孟子传》的主要意思，有许多相同之处”。但实际上，《易》《庸》很有不同。《易》是世界观，《庸》则将它荀子时代，而因《中庸》有“车同轨，书同文”之言而认为其成书必然晚于奏代，也是站不住脚的，因装转为内在论；《易》是由天而人对外在世界即字宙一两史，生活作了多方面的论证。《庸》却完全以为战国时期的《管子》也有这样的话：“衡石称，斗斛一量，文尺一尊制，戈兵一度，书同名，车同轨，人的意识修养为中心，主要是对肉在人性心灵的形而上的发据。也正因有《中庸》主要是内在的追此至正也。”经过考订得到的结论是：《中庸》作者是子思及其弟子。子思上承曾参下启孟子，在孔订求意识)所以从信奉佛教的梁武帝到大讲人性的宋明理学，一直到今日的所谓“现代新儒家”，都大孟“道统”的传承中有重要地位。他与其弟子经过扩充浓缩、精炼而修成的《中庸》一书最终成为分重视它。NA儒家心性理论方面的重要文献。受到子思的思想影响，孟子进一步发挥其学说，而逐渐形成“思孟线《易传》承续荀子，吸收了《老子》“道”的思想，从外在历史眼界出发，建立起天人相通的世界学派”。所以《二程集·河南程氏遗书》说：孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子之道者，观；《中庸》承续孟子，也吸取了“道”的思想，从内在心性出发，建立了同样的世界观。《中庸》的基曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道益尊。”这一记述，本特征是将儒学出发，点立足地的“修身”赋以世界观的形而上基石，提出了“天命之谓性，率性之谓当基本符合事实。从《中庸》的基本观点和孟子的思想比较来看，源流亦当如此。二者只是思想详不道，修道之谓教”的总纲领，从而把“人性”提到“天命”高度，进一步把天”与“人”联结起来，发展略有所不同，而没有精神本质的区别。因此，子思作《中庸》的说法为历代注疏家所遵循。了孟子理论。(摘编自王岳川《大学中庸讲演录》)《中庸》撇开了宽广的历史进程，显得拘谨而局促，但它在理论建构的精深紧凑上，却又超过了1.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是(3分)《易传》。它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造。在道家，“道”是最高功能和实体，A.《中庸》倾向于内在追求，无论信奉佛教的梁武帝，还是大讲人性的宋明理学，乃至“现代新儒答“天法道”(《老子》)，“道”高于“天”；儒家则相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不变道亦家”都十分重视不变”（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通过《易传》《中庸》而确定的。“道”是无心的，无往而B.《易传》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分别从外在历史眼界和内在心性出发，建立起题不在；“天”是有心的，与人亲近而相通。正是《易传》赋予“天”以与人相通的生命、情感；《中庸》则天人相通的世界观：更使“人性”成为“天命”，遵循这个“天命”便是“道”。而它们基本共性又都是“不息”。《易传》讲C儒家思想与道家相反，认为“天”高于“道”，因而“人性”必须遵循“天命”，必须遵循自然的“天行健，君子以自强不息”，《中庸》讲“故至诚无息”，都把儒学重“学”、重“教”、重人为、重修养的“道”和主宰的“天”内容赋予了自然的“道”和主宰的“天”。《中庸》强调“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。这就D.老子、韩非的“道”都符合客观规律，冷漠无情；《中庸》里的“道”是主客观的统一，是“天道”与把老子、韩非那种君临万物、冷漠无情的客观规律性的“道”，化而为与人的每一刻的存在、作为、修“人道”的统一。养、意识相贯通交融而合一的“道”。“天道”“人道”从而就是一个“道”。这本是儒家传统思想，但语文试卷第1页（共8页）语文试卷第2页（共8页）*K